https://fondoafro.uasb.edu.ec//handle/31000/6 2026-04-07T09:40:12Z 2026-04-07T09:40:12Z Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB https://fondoafro.uasb.edu.ec//handle/31000/934 2018-10-20T07:18:29Z 2012-06-14T00:00:00Z

Título : Taller de saberes Afro-Esmeraldeños Autor : Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB Resumen : (desde el minuto 42) Santa Rita se formó al margen del río Bogotá en 1933, unas casas a la derecha y otras a la izquierda, entre San Francisco y las Perlas, Los habitantes de Santa Rita consideraron necesario hacer su propio caserío porque los de San Francisco querían llevarse a los moradores a su sector. Los fundadores fueron 3 familias, entre ellas tenemos a Francisco Gonzáles, a Verónica que formaron una familia, a la señora Isidro Banina (que era soltera) y la familia de Don Juan con Doña Paula… fueron la tres familias; la alimentación era en base a la caza y la pesca; los intrumentos de cacería fue el yampó y la escopeta, para la pesca se utilizó el gancho, catanga, atarralla, torpedo, calandra, canasto, boca abajo entre otros; la comercialización de los productos era el oro, tagua, caucho, leche de sande y el plátano; el transporte era la canoa y las balsas, transportando los productos hasta Concepción, Maldonado, Borbón, Limones y San Lorenzo… Porque en ese entonces había un control en Concepción, donde el que llevaba la tagua en concepción lo agarraban preso porque era considerado contrabandista. Las fiestas: Añonuevo, 25 de diciembre, 12 de octubre, 10 de agosto, la principal era el 25 de diciembre, los festejos se hacían con marimba, bombo, cununo, wasa, guitarra, acordeón entre otros. La profesora Cleotilde Rivas fue la primera docente fiscal que tuvimos en 1935, pero antes ya habíamos tenido profesores particulares como Roberto Ante, Dionicia Martinez, Jóvita Caicedo y Tomasa Klinger.; Se expone información compilada en trabajo de campo en la comunidad: Historia: Santa Rita ha quedado como patrona del pueblo, cosa que uno las oye y tiene que decirlas; es bueno porque esas informaciones a veces se les olvidan a nuestros mayores, y los renacientes tienen algo de los cuentos de nuestra gente… Según lo que decían los dos mayores cuando les entrevistamos, ellos decían que se decidió ponerle ese nombre al pueblo, pero la santa no existía todavía, después con el tiempo fue que trajeron a la santa que fue decretada como patrona del pueblo. Curandería, medicina ancestral y plantas curativas: sobre la curación de culebra, mal aire, espanto y mal de ojo. MAL AIRE: hacer sahumerio con chivo, palo santo, estopa damagua, cacho de vaca, también se vetea el sahumerio rezando el credo, además se hacen sobijos con chivo, romero y agua ventita, la información nos la dio la señora Clara Caicedo (45 años). Se da lectura a algunas recetar curativas.; Se sigue exponiendo información compilada en trabajo de campo en la comunidad: Anécdotas y acontecimientos del Pueblo: La experiencia de alguien con la tunda, durante una jornada de cacería, la tunda adoptó la imagen de su perra que le acompañaba en la cacería; El aguaje de Las Perlas de Carondelet en 1974, una casa se desprendió; la historia del señor Esteven, era cazador, parece que tenía un pacto con el Diablo porque siempre traía de 2 a 3 animales. Cuento del Tío conejo. La historia de un jóven que vivió sin su papá porque falleció cuando el tenía 7 años, su alimentación fue muy poca porque eran 13 hermanos.; Delimitación geográfica de Santa Rita, presentación de un pequeño croquis, con un sinnúmero de calles, el río, y descripción de las familias que lo habitan. Historias de familias que habitan Santa Rita. Actividades de producción con los insumos de la zona, acete de coco, caña de azucar, caucho, ollas de barro, la madera, ganchos para pescar. Explicación para preparar un seco de guaña, receta para preparar una sopa de minchilla. Plantas curativas de la zona.

2012-06-14T00:00:00Z Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB https://fondoafro.uasb.edu.ec//handle/31000/567 2018-10-20T07:18:06Z 2012-04-17T00:00:00Z

Título : Asamblea Defensa del Manglar Autor : Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB Resumen : Entrevistas que hacen referencia a la reunión que se está dando, concienciación de la comunidad e instrucción para la defensa del ecosistema manglar. Asamblea para tratar sobre la protección del manglar para proteger las comunidades y el medio ambiente.; La importancia de llegar a acuerdos conjuntos para el reclamo de los derechos del manglar y solicitar la intervención de las autoridades con las denuncias presentadas por la comunidad en defensa del manglar ante las camaroneras, se hacen expresas las intenciones de aportar para este proceso de defensa que está iniciando en función de los intereses de la comunidad. En conclusión se razona sobre un plan de acción a futuro.; Se socializa el objetivo del encuentro, para encontrar solución a los problemas en la cabeza de las comunidades “defensa del manglar”, los participantes exponen sus inquietudes y afirmaciones en cuanto a la realidad que se está viviendo en las comunidades, denuncia de las concheras que luchan día a día por el sustento de sus hogares. Se analizan las razones para defender al manglar, se define la situación actual del manglar.; Se habla sobre los problemas de la comunidad pesquera, se habla de la elaboración de proyectos pesqueros realizados por los mismos pescadores, en los que sea factible que accedan a capacitaciones en nuevas técnicas pesqueras artesanales con intercambios en el exterior sin un mayor gasto de inversión, se habla de lo que la cooperativa necesita para implementar una empacadora pesquera en la zona.; Los pobladores de Esmeraldas y sus autoridades no hemos hecho nada para denunciar a las petroleras que cruzan nuestras comunidades y ciudades con el oleoducto, ya se han presentado muchos casos de cáncer, la gente se está muriendo y nadie hace nada. Esto de la defensa del ecosistema manglar es un asunto de vida o muerte… se trata de devolver la vida a nuestras comunidades, en algunos ámbitos, salud, economía, educación; Se cuestiona la terminología que se utiliza en nuestro entorno. Denuncia sobre el trato despectivo que se le da a la mujer negra en Guayaquil en el ámbito laboral, cultural y social, se da una discusión sobre cómo debemos asumirnos los negros y negras del Ecuador sin sentirnos acomplejados. Debemos retomar el tema de la creación de la coordinadora y no divagar más peleando entre nosotros. Se trata el asunto del territorio y derechos territoriales, los indígenas en el Oriente están recibiendo los títulos de propiedad a título personal y no colectivo, lo cual es contraproducente porque no les dan asesoría técnica en el manejo de las mismas, en nuestro caso es importante obtener un título de propiedad a nombre de la comuna, por historia somos dueños de este espacio.; PARTICIPANTES: Luis Batioja, Domingo Francis, Fabiola Perez, Alfonso Paredes, Jacinto Mina, José Antonio Perea, Pablo Quintero, Débora Mevels, Alejandro Caicedo, Colón Estupiñan, Segundo Alín Midero, Padre Enzo Amato, Walter Valencia,

2012-04-17T00:00:00Z Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB https://fondoafro.uasb.edu.ec//handle/31000/566 2018-10-20T07:18:09Z 2012-04-17T00:00:00Z

Título : Tercer Encuentro Nacional "Raices Negras" Autor : Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB Resumen : Se anuncia que el Centro de Estudios Afroecuatoriana consigue otra vez su vida jurídica, alguien aclara que la entidad jurídica se constituye una sola vez, y que lo que se ha hecho es reformar los estatutos. Se anuncia que se ha conseguido becas educacionales para 19 personas en los Estados unidos, se hace un convenio con el ministerio de Bienestar Social de guarderías, de centros de salud, de igual manera tiene programas de educación masiva fuera del país. No se puede nombrar en este encuentro una coordinadora nacional, para esto se requiere reunir los exponentes de las negritudes con la verdad y con la justicia, y que se los invite exactamente como debe invitárselos a organizar una coordinadora nacional. Da mucha pena ver que entre nosotros no nos estamos entendiendo, convirtiendo esto en un escenario en el que nos enfrentamos entre nosotros mismos.; … Y el Centro de Estudios Afroecuatorianos consigue otra vez su personería jurídica, ya sin problemas con la justicia, ya sin una serie de dificultades, y es entonces que empezamos enrumbados con esta institución jurídica con un acuerdo ministerial que tenemos ahora a nivel nacional número 880 del Ministerio de Educación y Cultura dado el 2 de febrero de 1989, y publicado en el registro oficial del día martes 14 de este año, la idea de fundar el Centro nace de ese grupo de jóvenes estudiantes dedicados a estudiar el auténtico origen del hombre negro en el Ecuador para rescatar su valores en integrarlo al proceso de desarrollo nacional e internacional investigando en todas las áreas del convivir humano, es entonces que se consigue al centro como una herramienta dirigida a estimular y contribuir al desarrollo social, económico, moral, tecnológico y educativo del país, la institución empieza con una cantidad de miembros en su proceso reorganizativo más o menos de unos 200 miembros, el objetivo principal es contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de los beneficiarios del centro de estudios afroecuatorianos, de la comunidad en general mediante el incremento de ingresos, de generación de empleos, ampliación de mercados, creación de pequeñas empresas manufactureras, creación de centros artesanales, expandir y mejorar la provisión de asistencia técnica, atender la línea de crédito para incrementar las capacidades económicas del hombre negro, contribuir al cambio de actitud del hombre a través del concepto trabajo – desarrollo – hermandad, procurar la permanencia de los servicios de asistencia nacionales e internacionales, fortalecer la participación de la mujer en las actividades productivas y de consultoría, educar al pueblo para el desarrollo integral, Ecuador es un país subdesarrollado hermanos, clasificado en el tercer mundo con una combinación de cultura muy especial que va desde el indio pasando por el negro hasta llegar al mestizo en las más variadas formas, el porcentaje que se ha concebido más o menos en el Ecuador es de un 18%. El Centro de Estudios Afroecuatorianos en uno de sus trabajos importantes realizados consigue hace pocos meses con la AID un programa para que en su etapa inicial viajen unos líderes a prepararse en el proceso de desarrollo, tanto es así que ya hay exactamente 19 personas que viajarán a los Estados Unidos en un programa conseguido exactamente por el Centro de Estudios Afroecuatorianos; el Centro de Estudios Afroecuatorianos también realiza un convenio especial con el Ministerio de Bienestar Social para hacer una entrega a nivel provincial de guarderías, de centros de salud y de diferentes cosas que tan pronto nos sea posible estaremos entregando con la ayuda de Dios a nivel de esta provincia de Esmeraldas, el Centro de Estudios Afroecuatorianos también hace un convenio a nivel internacional para hacer un programa de educación masiva en la república del Ecuador, y el programa está en marcha, saldrán dentro de poco tiempo unos compañeros que van a especializarse en los Estados Unidos y en algunas otras repúblicas para retornar con la gran ilusión y el gran deseo de trabajar por esta nuestra querida patria que necesita siempre ser sacudida con el manto de la verdad, no con el engaño, no con palabrerías que desdigan de lo que es nuestra sagrada personalidad, hermanos quiero cerrar esta mi intervención y quiero invitarlos simplemente a hacer una reflección, esta noche se invita a las negritudes, se invita a los diferentes centros aquí para organizar una coordinadora a propósito de la invitación que se nos hace se dice así “con la finalidad de encontrar mecanismos por la implementación de estrategias en el beneficio de nuestras comunidades, el grupo Berejú de San Lorenzo invita a participar a una delegación, a un tercer encuentro de músicas y danzas RAÍCES NEGRAS, pero acá dice que aquí se va a nombrar una coordinadora nacional porque no existe un organismo nacional jurídico que vele por los destinos de los hombre negros, estamos hablando con el respeto de la sala, con el respeto que hay que tenerle a esta gente que está aquí presente, con el respeto que hay que tenerle a todos quienes en este momento nos acompañan “mentiras” porque hay una institución jurídica a nivel nacional, hay una institución en la cual estuvo inmerso el compañero Chalá, el compañero Juan García, todos los compañeros aquí presentes, y sigue estando jurídica, ¿por qué no hemos dicho que está jurídica? ¿por qué no hemos arrancado esas bases para empezar a trabajar en una forma armoniosa para el desarrollo de esta sagrada raza negra? A la cual no tenemos más que decirle mentiras, quiero invitar para cerrar mi intervención que la exposición y el trabajo que se haga aquí valla encaminado a realizar lo que es exactamente un encuentro de música, danzas RAÍCES NEGRAS, pero no se puede en este encuentro nombrar una coordinadora nacional, una coordinadora nacional se requiere de que reunamos los exponentes de las negritudes con la verdad y con la justicia necesaria, y que se los invite exactamente como debe invitárselos a organizar una coordinadora nacional, con el debido respeto que se merecen los compañeros pero es importante que dejemos sentado de una vez para siempre que hace mucho tiempo los negreros han utilizado a los pobres negros a través del planeta tierra, pero en ningún momento el negro debe utilizar al negro, tenemos que ser sagrados y tenemos que ser veladores por el desarrollo de nuestra raza, y quiero invita a que en un futuro no muy lejano a que de aquí salga del seno de esta gran conferencia, que se invite para que se cree una coordinadora nacional pero no en este acto porque sería falsear una verdad, no se encuentra aquí mucha gente que debería estar, no se han dicho muchas verdades que deberían haberse dicho, entonces con el debido respeto compañeros los invito en un futuro no muy lejano a organizar una coordinadora nacional pero con la invitación clara y concreta, gracias.; A nombre del grupo Berejú se da la bienvenida, se anuncia que están presentes personas de la costa y la cierra para trabajar durante 3 días, se reparte un reglamento para el trabajo en la reunión, se anuncian los participantes que llegaron desde Quito, El Chota, Esmeraldas, se presentan los participantes y se dan los puntos de vista de cada uno en cuanto a expectativas y su predisposición a colaborar con el desarrollo del encuentro.; Que esté de una manera provisional, y a nombre del Grupo Folklórico Berejú les damos una cordial bienvenida, vamos a trabajar de una manera intensa la noche de hoy tal ves hasta las 10 o más, el día de mañana todo el día, terminaremos la jornada el día sábado seguramente en la madrugada y el día domingo también en la mañana por eso les pido de favor especial, bien antes me gustó las palabras de un compañero que dijo “hemos venido a trabajar, y eso espero de todos y cada uno de ustedes, estamos aquí presentes a nivel de costa y sierra, que nos concentremos, nos concentremos a trabajar por nuestra causa negroide, les pido esto porque el tiempo que tenemos es demasiado corto, soy el director del grupo folklórico Berejú a quien en la reunión del Chota en el mes de diciembre del año pasado asistió al segundo encuentro, donde por mandato en este encuentro correspondió al Grupo Folklórico Berejú de San Lorenzo realizar en esta localidad el Tercer Encuentro a nivel nacional que se lo denomina RAÍCES NEGRAS, una ves más les repito sean todos ustedes bienvenidos, gracias. Se está repartiendo en este momento un reglamento con el cual trabajaremos, tenemos que formar una directiva, se la pensaba hacer con los que estábamos en la coordinadora nacional pero luego se acordó mejor hacerlo en una manera democrática eligiendo dentro de la sala, coger una directiva de encuentro no, a manera de moderador de alguien para más tarde entregarles una memoria de lo que fue el Segundo Encuentro de Historia, no tan numeroso como el que estamos ahora tal vez porque no habían los contactos necesarios, tampoco hoy están todos los grupos negroides del Ecuador, tenemos invitados especiales de Colombia, pero así es alguien siempre tiene que dar el primer pinito inicial, seguramente el cuarto encuentro, si hoy estamos 73 llegaremos a 100, el quinto 200 y así sucesivamente, entonces luego de que Diómedes haga una exposición rápida de lo que se trata la memoria ¿qué contiene?, quiero que pasemos entre los presentes a conformar la directiva del encuentro, ustedes tienen el reglamento, una directiva que estará integrada por un coordinador general, por un coordinador alterno, dos secretarios de actas, un secretario de relaciones y una comisión de gestión del encuentro, pero porque más que tenemos que tratar de conseguir un coordinador general, un coordinador alterno y los dos secretarios de actas, el secretario de relaciones ya lo tenemos por parte del grupo mismo está a la cabeza del evento y la comisión se encarga de comunicar los pormenores, esto es lo que a breves rasgos hago como inauguración del evento porque me toca siendo director del Grupo Folclórico Berejú y anfitrión del evento, y que es junto unidad que aporto un compañero que para que se elija la directiva deben estar presentes los directores de cada grupo que han asistido, en esta misma noche haremos una presentación de cada uno de los grupos participantes, donde cada director expondrá lo que hace su grupo, a qué se dedican, porque uno de los objetivos de nuestro encuentro es encontrar estrategias a seguir, que todas las tenemos pero muchas veces equivocadas o no estamos en el camino correcto, entonces en este encuentro de 2 días específicamente tratemos de encontrar estrategias cada uno de los grupos, Berejú, Bombo y Marimba, Cooperativa Nueva Sociedad y tal vez disculpas que lo mencione a mi pueblo, igual Mandagua en Esmeraldas, Palenque en Guayaquil, Canoita en Guayaquil o Esmeraldas, cada uno con sus estrategias, Sociedad de Jóvenes, todo tratemos en este encuentro compañeros, o hermanos que es una palabra mucho más aceptable, de hallar respuesta y más que nada ponernos metas luchar contra la problemática que tenemos, tanto educativo, político, social y muchas más.; Santiago Mosquera, Edizon Cuero, Eduardo Mosquera, Feliz Velasco, Representantes del Grupo Ecos del Pacífico (Colombia), Grupo Raíces de Tumaco, Grupo Calixo, José Arce Arboleda, Calixto Quiñones, Lindberg Oswaldo Valencia, Alvaro Guerrero Rosales, Enrique Castillo, Wilson Veles, Diómedes Aguas

2012-04-17T00:00:00Z Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB https://fondoafro.uasb.edu.ec//handle/31000/565 2018-10-20T07:18:11Z 2012-04-17T00:00:00Z

Título : Primer Encuentro Nacional de Líderes, Historiadores y Poetas Negros. Autor : Proceso de Comunidades Negras del Ecuador, UASB Resumen : Se habla sobre los estereotipos que se infundan desde las escuelas y el sistema nacional de educación, se hace necesario despertar y nosotros enseñar a nuestros niños desde la academia, auto identificándonos como parte de Ecuador con deberes y derechos, se analiza los intereses políticos de la UNE (Unión Nacional de Educadores) frente a la necesidad la sociedad y de los niños afroecuatorianos. Se habla de trascender de el hecho de ser un dato estadístico para el estado a asumirnos como mandatarios soberanos con propuestas colectivas e incluyentes. Se habla de la importancia de la identidad y militancia.; Dice ahí en el punto tres… tengo bajo mi responsabilidad el programa… está clarísimo, pero es solamente enseñar al pueblo negro su cultura, sin embargo yo siempre he oído hablar sobre el hombre indio, el hombre blanco, pero nada del hombre negro, al hombre indio no le enseñamos a respetar al hombre negro, y desde allí venimos… que nosotros nos sentimos tan disminuidos, de una manera que no nos valoramos entre nosotros mismos, yo me recuerdo cuando estaba yo en el tercer grado, cuarto, quinto… había un libro de lectura donde pintaban al ladrón de negro… al niño negro… discriminatorio frente al indio, entonces ese niño podrá a ese libro guardar, qué guardará ese niño? yo me atrevo a… yo pensaba… se habla de la marimba, pero allí no se habla de la marimba, otra cosa que tengo es… me he dado cuenta que cuando se promociona en el gobierno se ve que el gobierno promociona todo nuestro país pero no a Esmeraldas, y solo cuando estuve sentado en un aula, aquí vamos a ver que todo el mundo dice tu tienes que ofrecer coca, es increíble que en cada foto que le toman a un negro le dibujan una palmera y dicen que estaba tumbando coco, no se… si eso se puede enseñar a nuestros hijos, soy un negro y no podemos plasmar nuestra cultura allí… decía un compañero por ahí que debemos ser superiores cada vez más, más y más, igual, desde ese punto de vista qué enseñanza que nosotros consigamos, porque yo estoy pidiendo aquí la inclusión sobre del 25 de julio que es la fecha magna, pero que también sirva para que el estado nos incluya en el programa nacional de educación, no solamente a Esmeraldas sino a nivel nacional, yo creo que desde allí, desde allí el pueblo negro va a tener un despertar y eso va ser la gran reivindicación del niño negro porque aunque enseñemos en este momento, aunque se le enseñe al niño negro lo que sea, pero si no se nos respeta en el país, si no ganamos el espacio que estamos buscando, va a ser imposible todas la gestiones que hagamos, y cuantas miles de reuniones se de, si no conseguimos ese espacio para decir al país que los negros del Ecuador, los negros de Esmeraldas somos parte y somos más ecuatorianos que los ecuatorianos que se llaman entre comillas, no vamos a conseguir nada. Juan Carlos Ocles.- Sólo quiero hacer una pregunta directa para de la manera que no continuemos este círculo vicioso… dice ¿Cómo los maestros pueden trabajar con nuestro discurso negroide en organizaciones que como la UNE responden a intereses de partidos políticos que nos ubican como clase social y no como cultura?, esa es la pregunta, ¿cómo pueden trabajar? Los profesores con nosotros si están respondiendo a un partido político y mas no a nuestro objetivo. Respuesta: ya, eso fue lo que tratamos de analizar, de que los maestros no estamos respondiendo porque hemos politizado nuestro trabajo, y desde ese punto de vista de esa politización a veces como que queremos despertar en este asunto de educar, de ilustrar a nuestros niños, a nuestros jóvenes sobre la concientización, sobre la necesidad de que piensen como negro, de que reconozcan sus valores, de que se den el valor que tienen, pero que lamentablemente por el asunto de la política no nos permiten y disfrazamos el asunto con la problemática económica no, y decimos que el mismo problema que tiene un blanco si es pobre es el mismo problema que tiene un negro si es pobre, entonces yo creo que no podemos ver las cosas desde ese punto de vista, entonces con el documento este lo que tratamos de decir es que efectivamente los maestros sí podemos porque tenemos los textos, los planes y programas de trabajo, pero como que entramos, como que no entramos y luego nos quedamos aquí por temor, porque tenemos miedo a que nos digan que somos racistas, que estamos equivocados en el mensaje, entonces yo creo que nosotros tenemos la obligación de rechazar este punto y entrar a hablar con claridad sobre el problema, no se si con esto contesto su pregunta compañero Juan Carlos. Juan Carlos- ¿Hay el temor de perder el puesto?. Respuesta: No, ni siquiera el puesto… de que nos ubiquen como racistas, cuando ese término nos puede ayudar inclusive a nosotros, porque por ejemplo si una autoridad, un director de educación está cometiendo errores que van en contra de nuestra clase, en el momento que nosotros lo enfrentamos le decimos “usted es un racista”, tenga la seguridad de que ese hombre piensa dos veces, y a lo mejor porque no le digan racista cambia de actitudes, sólo por quedar bien. -Yo solamente quería referirme a las palabras del compañero, que preguntaba ¿Por qué había tantos datos… información sobre la gente blanca, los indígenas, y en cambio no había sobre los negros? Yo creo que con lo que les voy a contar ilustra eficientemente ese problema “Hace algún tiempo yo quise hacer un audiovisual sobre la Cultura Tolita y me fui a buscar en las bibliotecas información sobre ese punto y encontraba solamente información sobre Machala, Machalilla, esto es las culturas de la provincia del Guayas prácticamente pero de acá de Esmeraldas nunca, decía de que La Tolita había sido una civilización que excedía a las demás civilizaciones de aquí del suelo patrio, incluso a las de otros países; entonces yo le pregunté al director del Museo Etnográfico de Guayaquil (BCE) Olaf Holm, le pregunté oye Olaf… dime el por qué de esta cosa, mira, tu mismo dices que la Cultura Tolita es una de las más grandes civilizaciones que existe y que ha habido en el mundo, pero ¿por qué no hay información sobre La Tolita?, entonces el gringo me dice, el noruego, me dice “Ah Thomás… no has aprendido todavía como es el problema no… ¿tu eres esmeraldeño no?, sí le digo, claro yo soy esmeraldeño, por eso quiero escribir lo de La Tolita, entonces me dice –A los Esmeraldeños les toca escribir sobre Esmeraldas, los Guayaquileños escriben todo sobre la provincia del Guayas, y los esmeraldeños… en este caso los negros, a nosotros los negros en Esmeraldas nos corresponde escribir nuestras propias historias”.; PARTICIPANTES: Blanca Tadeo, Juan Carlos Ocles, Julio (NA), Orlando Tenorio Cuero

2012-04-17T00:00:00Z